مشكلة الأفكار في العالم الإسلامي: قصة كتاب
قبل أن ندخل في أفكار كتاب «مشكلة الأفكار في العالم الإسلامي» لمالك بن نبي، من المفيد أن نتوقف قليلًا عند قصة هذا الكتاب وظروف نشأته؛ فالمقدمتان اللتان وضعهما مالك بن نبي وعمر مسقاوي تكشفان معطيات مهمة عن تاريخ الكتاب، وعن المسار الذي قطعه قبل أن يصل إلى صورته النهائية.
يخبرنا مالك بن نبي أن الكتاب لم يكن مشروعًا جديدًا بدأه سنة 1970، وإنما شرع في تأليفه قبل ذلك بنحو عشرة أعوام، حين كان يقيم في القاهرة. غير أن ظروفًا مفاجئة أوقفته عن مواصلة العمل، ويكتفي بن نبي بالإشارة إلى أن الأمر كان مرتبطًا بـ«الصراع الفكري»، وأنه اضطر، بسبب ذلك الظرف، إلى تغيير برنامجه وتأليف كتاب آخر لمواجهة تلك المعركة الفكرية.
ومنذ ذلك الوقت ظل مشروع الكتاب مؤجلًا عامًا بعد عام. وعندما عاد بن نبي إليه بعد سنوات، لم يجد أمامه مسودة مكتملة يستطيع ببساطة أن يستأنفها من حيث توقف، بل وجد مدونات وملاحظات وعبارات كان قد سجلها في القاهرة. وهي، كما يصفها، لم تكن دراسة مكتملة، وإنما كانت بمثابة نقاط إرشاد وعلامات تساعده على استحضار العناصر الفكرية التي كانت تتشكل في ذهنه آنذاك.
وهنا تظهر معلومة بالغة الأهمية تتعلق بالدكتور عمار طالبي. فقد كان طالبي، حين كان طالبًا في القاهرة، يعرف المشروع والحالة التي تركه عليها بن نبي. وبعد عودته من مصر، زار بن نبي، وكان لإلحاحه أثر مباشر في إقناع صاحب المشروع بالعودة إلى عمله وإتمامه. يقول بن نبي بوضوح إنه أدرك أهمية استئناف العمل بعد زيارة طالبي له وإلحاحه عليه بإتمام ما بدأه.
وهذه الشهادة تجعل عمار طالبي حاضرًا في تاريخ هذا الكتاب بصورة تتجاوز مجرد كونه قارئًا أو تلميذًا لبن نبي؛ فهو، بحسب شهادة المؤلف نفسه، كان من الذين دفعوه إلى العودة إلى مشروع ظل مؤجلًا سنوات طويلة.
لكن العودة إلى المشروع لم تكن مجرد استكمال آلي للمسودة القديمة. فقد عاد بن نبي إلى ملاحظاته، ووجد كلماته وعباراته القديمة، لكنه لم يجد فيها بالضبط الموضوع الذي كان يريد أن يضمنه الكتاب. ولذلك يمكن النظر إلى الكتاب في صورته النهائية باعتباره ثمرة إعادة بناء لمشروع فكري قديم، انطلاقًا من مواد وملاحظات تعود إلى مرحلة القاهرة، ولكن بعد أن نضجت أفكار صاحبه وتغيرت تجربته خلال السنوات التي فصلت بين بداية المشروع وإتمامه.
ويحرص بن نبي نفسه على تحديد طبيعة الكتاب وحدوده. فهو لا يدعي أنه يقدم دراسة شاملة لمشكلة الأفكار، وإنما يقول إنه يريد، من خلال سبر غورها وبلوغ لبّها، أن يعطي القارئ فكرة أوضح عن أهميتها. كما أنه لا يحصر هذه المشكلة في المجتمع الإسلامي وحده، بل يرى أن فهمها يمكن أن يكون ذا قيمة «في كل مجتمع». ومن هنا ينبغي ألا نقرأ الكتاب باعتباره محاولة لفهم مشكلة فكرية ذات بعد حضاري وإنساني عام، انطلق فيها بن نبي من واقع العالم الإسلامي.
وتضيف مقدمة عمر مسقاوي معطيات مهمة تتعلق بتاريخ النص العربي. فالترجمة الجديدة لم تعتمد على الترجمة العربية السابقة وحدها، وإنما رجعت إلى الأصل الفرنسي الذي كان بن نبي قد سلّمه مكتوبًا على الآلة الكاتبة، ثم صححه وراجعه بخطه. وقد تولى الدكتوران بسام بركة وأحمد شعبو إعادة الترجمة، ثم راجعها عمر مسقاوي وقابلها بالأصل الفرنسي، محاولًا توحيد أسلوبها وجعله أقرب إلى نهج بن نبي في الكتابة.
وهنا يلفت مسقاوي إلى علاقته القديمة ببن نبي في القاهرة، حيث كان الأخير يشرف على ترجمة كتبه إلى العربية ويدققها، ثم اتجه في مرحلة لاحقة إلى الكتابة بالعربية مباشرة. ولذلك فإن الترجمة الجديدة لم تكن مجرد إعادة صياغة للترجمة السابقة، وإنما محاولة للعودة إلى الأصل الفرنسي المراجع من المؤلف، والاستفادة في الوقت نفسه من معرفة مسقاوي المباشرة بأسلوب بن نبي وطريقته في مراجعة أعمال الترجمة.
وتكتسب هذه المعطيات كلها أهميتها عندما نبدأ قراءة الكتاب نفسه. فنحن أمام مشروع بدأ في القاهرة قبل نحو عشر سنوات من إتمامه، وتوقف بسبب صراع فكري، ثم ظل مؤجلًا، قبل أن يستأنفه بن نبي بعد عودته إلى ملاحظاته القديمة، وبإلحاح من عمار طالبي، ليعيد بناءه في الجزائر سنة 1970. وبعد ذلك عرف الكتاب مسارًا آخر في العربية من خلال ترجمته الأولى ثم الترجمة الجديدة التي راجعت الأصل الفرنسي الذي صححه المؤلف.
